精彩絕倫的小说 劍卒過河 ptt- 第1511章 剑修的方式【为银盟大叔爱旅游加更4/10】 無人立碑碣 損上益下 相伴-p1

小說–劍卒過河–剑卒过河
第1511章 剑修的方式【为银盟大叔爱旅游加更4/10】 樂於助人 離鄉背土
“我有一物，敢請妙手賞鑑！”
四座神廟都以安詳天佛中堅體，實在就是說歡-喜佛換了個可比嫺雅的稱，本來面目都是毫無二致的；魯魚帝虎來的四個大祭都門第迦摩神廟，再不在此地，迦摩神廟的那一套最不難踐諾，對衡河修士以來，她倆對理學的工農差別很惺忪，不像壇云云的顯！
衡主河道統，是個多發性好強的道統，在衡河界一去不復返佈滿道學能對它咬合挾制，但倘或走出衡河界，她們的這一套也很難被人推辭！
四個元神國別的強手，我易學還超越數籌，對掌控亂國界業已充足，下等特別是其它界域連接開端，也不一定能擺他倆，本來，亂疆之所謂的亂，各行各業域裡頭過眼雲煙恩怨袞袞，聯合又辣手，中心算得一盤散沙，各掃門前雪。
提藍界，最大的修真門派饒提藍上法，由於亂疆十三個界域體量偏小的道理，就很難消失雙雄鬥爭，鼎足之勢等新化的修實打實局，結尾都朝三暮四了一家獨大，獨攬全套界域的情形，也獨如此這般的界域修動真格的局，纔是纏界域裡連連修真戰役的頂轍，爲夠合力，得天獨厚一呼百喏。
四個元神性別的強人，自身理學還高於數籌，對掌控亂錦繡河山久已充沛，丙就是說別的界域合併始發，也未必能撥動他們，本，亂疆之所謂的亂，各行各業域內過眼雲煙恩仇盈懷充棟，糾合又千難萬難，中堅便是一盤散沙，各掃陵前雪。
理由很兩，在衡河，主宰窩好壞的豈但有界線主力，再有姓大。外場的人搞一無所知她倆那幅物，故而就唯其如此胡叫一鼓作氣，尤以大師兼容袞袞，降順留在提藍的也就這四匹夫，也很難淆亂。
理由很星星，在衡河，決定職位輕重的不啻有田地主力，還有姓氏高尚。皮面的人搞不明不白她們那幅廝，所以就只得胡叫一氣，尤以禪師相當遊人如織，反正留在提藍的也就這四村辦，也很難混合。
道門的苦行價值觀，般配並濟亦然很關鍵性的玩意，道學尚未天壤之分，喜滋滋，適齡自己，拿捲土重來用就好！
易學廣爲傳頌的淵源，取決協的史學問，此流失亙河，也毋足夠的學問氛圍，因爲數一生下去，衡河的四位根本法師在那裡的信衆也並不多，當，他倆的承受力也沒廁那裡。
留在提藍界的衡河防衛，國有四名，都是元神真君，還有爲數今非昔比的隨聖女侍奉他倆；當然他倆不如此這般叫，衡合肥部叫大祭也許主祭，也劇烈叫道士，裡面次序較比煩躁，越來越是對含含糊糊內幕的陌路來說，很難從她倆的稱說名望上去佔定她們的化境條理。
“我有一物，敢請巨匠賞鑑！”
留在提藍界的衡河把守，國有四名，都是元神真君，再有爲數不比的跟聖女伴伺她倆；當她倆不這麼着叫，衡伊春部叫大祭諒必主祭，也精粹稱呼方士，其中序次正如忙亂，尤爲是對朦朦內幕的外僑以來，很難從她們的曰哨位下去論斷他倆的意境層系。
而外，歡-喜佛這些傢伙招引住了一對根本就心神灰濛濛，別富有圖的小子。
負有像衡河界如此這般的開拓型修真上界的接濟，即若拔幾根腿毛，也夠小界小權力減弱其勢，在富源，材，功法，甚而在戰役上的賣力的敲邊鼓，逐級的，提藍界也就成了亂國土的黨魁，這即令提藍人趁勢而爲的好處。
祈願的人有好多，有衷心的，自是也有半推半就的，這些在衡河界可以能呈現的變故在提藍就很科普，學問言人人殊嘛。
兼有像衡河界云云的集約型修真上界的繃，儘管拔幾根腿毛，也夠小界小氣力強盛其勢，在水源，一表人材，功法，竟自在戰亂上的盡力而爲的傾向，快快的，提藍界也就成了亂疆域的會首，這實屬提藍人順水推舟而爲的恩情。
四個元神國別的強者，自身法理還蓋數籌，對掌控亂金甌已經足足，最少就算外界域共初步，也不至於能搖搖擺擺她們，固然，亂疆之所謂的亂，各行各業域中史恩怨叢，協辦又海底撈針，爲主算得一盤散沙，各掃站前雪。
繼任者中，過半都是廣泛凡庸，當也有道家大主教，順對異鄉易學的少年心，或是走近契機時想找個衝破口，繁多的由頭，築基有，金丹也有，即使元嬰修士也廣土衆民見，卒提藍衝消天下宏膜，拔尖保釋往返，亂河山十三個老少界域，就總有對秘的衡河身統擁有奇異的，算得跑一趟云爾，唯恐就能博得幾分驟起的提拔呢？
好似現，又一名道家元嬰過來了林迦寺，清爽爽，粗略，微一揖手，湖中笑道：
衡河流統，是個地區性充分強的道學，在衡河界遜色盡數理學能對它整合勒迫，但要是走出衡河界，她們的這一套也很難被人領！
緣何就早晚要在亂分界勞駕大海撈針的因循諸如此類一下體面，目的縱雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的下再有爲數不少一無所知的地方，能伯母開拓進取他們的鬥戰才略，這在明天穹廬不成方圓的來頭下，出奇着重！
好像現時，又一名壇元嬰到達了林迦寺，窗明几淨，從略，微一揖手，宮中笑道：
而外，歡-喜佛該署器械排斥住了或多或少土生土長就衷心陰暗，別頗具圖的小崽子。
富有像衡河界然的軟型修真上界的緩助，儘管拔幾根腿毛，也夠小界小勢力擴大其勢，在詞源，濃眉大眼，功法，居然在搏鬥上的極力的支撐，逐年的，提藍界也就成了亂領土的霸主，這縱然提藍人借水行舟而爲的補。
留在提藍界的衡河守，公有四名，都是元神真君，還有爲數不等的隨從聖女侍候他倆；本她們不這樣叫，衡斯里蘭卡部叫大祭要公祭，也看得過兒斥之爲法師，中治安同比狼藉，更進一步是對渺茫內參的外國人吧，很難從他們的叫地位上去判她們的疆檔次。
禱的人有好些，有推心置腹的，固然也有真心實意的，該署在衡河界不可能迭出的情形在提藍就很遍及，雙文明言人人殊嘛。
提藍，早在數終天前就初階浸被衡河界侵佔自持，這是避不開的宿命，大過提藍，也會是十三界華廈全套一界，光是言之有物不畏衡河界在提藍界做的最失敗如此而已。
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四個元神國別的強者，自家道學還凌駕數籌，對掌控亂疆域早就充裕，等外不怕另界域同機始起，也未必能撼她們，本，亂疆之所謂的亂，各行各業域裡邊明日黃花恩恩怨怨好些，團結又難人，基業縱令一盤散沙，各掃門首雪。
衡河人斷續就在提藍留有修女守，歸因於她們很冥，即便當今的提藍上法一門在實力上可靠超過其它界域，但還遠未到分享亂鄂的境域，需求他們的永葆。
根由很略，在衡河，操勝券身分高矮的不惟有界勢力，再有氏崇高。裡面的人搞心中無數他們那幅錢物，故而就只可胡叫一舉，尤以活佛很是很多，左右留在提藍的也就這四局部，也很難混同。
這終歲，名手還是高坐於他的金子蓮花桌上，爲開來祈願的信衆們灑水木香；芙蓉臺並不在大雄寶殿期間，只是在窗外的高地上，這也是衡河流統的性狀。
源由很無幾，在衡河，矢志位置深淺的不單有疆主力，再有姓高貴。表層的人搞未知他們那些鼠輩，從而就只可胡叫一口氣，尤以禪師相配諸多，繳械留在提藍的也就這四我，也很難習非成是。
四個元神性別的強手，自法理還過量數籌，對掌控亂山河曾經足足，下品即使外界域一併起頭，也不見得能搖他們，自是，亂疆之所謂的亂，各行各業域間史乘恩仇博，一起又費難，主幹儘管一片散沙，各掃門前雪。
這終歲，專家仍高坐於他的金草芙蓉肩上，爲開來彌撒的信衆們灑水木香；蓮臺並不在大雄寶殿之間，而是在窗外的高水上，這也是衡河道統的特質。
衡河道統，是個世紀性深強的道學，在衡河界煙消雲散一切道統能對它結緣威迫，但假如走出衡河界，她倆的這一套也很難被人稟！
四個憲師本不成能留在提藍上法的彈簧門，便是很遊移的友邦，在易學上的矛盾也讓雙邊難長時間共存，私分修道纔是避免媚俗的無以復加方法；而衡河流統也偏差個尊苦修的法理，絕大多數教主更美滋滋蓬蓽增輝的天南地北，人流的擁，信教者的困繞，這亦然衡河道統做的組成部分。
乃就在提藍界修了四座廟，載了海角天涯風情的廟，也誘了幾分泛的信衆，對耳生的雜種，就總有去順從的，自以爲身價百倍，也是人之常情。
彌撒的人有羣，有誠的，本來也有花言巧語的，那些在衡河界不足能消亡的情狀在提藍就很漫無止境，雙文明言人人殊嘛。
提藍，早在數生平前就初步日漸被衡河界兼併按，這是避不開的宿命，謬提藍，也會是十三界中的渾一界，光是現實乃是衡河界在提藍界做的最成事結束。
除去，歡-喜佛這些對象排斥住了一部分土生土長就心底爽朗，別不無圖的器械。
道的修道絕對觀念，般配並濟也是很主旨的小子，道統風流雲散敵友之分，厭煩，恰如其分敦睦，拿趕到用就好！
人在修真界，就一對一要適合時局，盡的抗禦，殺死就會是另外界域覆滅，提藍上法在衡河的黃金殼下苦苦掙命。
提藍界在十三個亂疆修真界域中還屬比大的一下，修真情況可以，豈有此理得以正是是低等修真星辰，從而在此地的修士修到真君等魯魚帝虎企望，他日可期，就唯獨要變成陽神，這亟需更多的身分來繃，見聞，易學，功法，承繼，不真走進來在天地修真界拉沁溜溜，只靠向壁虛構是軟的。
提藍界，最大的修真門派就是說提藍上法，鑑於亂疆十三個界域體量偏小的青紅皁白，就很難出新雙雄鬥，三足鼎立等簡化的修實事求是局，煞尾都不負衆望了一家獨大，左右悉數界域的變故，也獨然的界域修動真格的局，纔是結結巴巴界域之內連綿修真打仗的無比式樣，緣夠和氣，堪一呼百喏。
衡河人第一手就在提藍留有教主防禦，由於他倆很明亮，即使現在時的提藍上法一門在實力上審貴此外界域，但還遠未到把持亂疆的情景，內需她倆的撐篙。
除了，歡-喜佛該署用具迷惑住了有本來就心裡慘淡，別有圖的甲兵。
衡河人不斷就在提藍留有修女扼守，蓋他倆很未卜先知，雖現在時的提藍上法一門在國力上確實惟它獨尊另界域，但還遠未到操縱亂地界的程度，索要她倆的引而不發。
緣何就自然要在亂界費事費時的支撐這樣一下地勢，手段即是雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的使再有浩繁不爲人知的場合，能大娘長進她倆的鬥戰本事，這在奔頭兒天體混雜的大勢下，了不得必不可缺！
彌撒的人有衆，有紅心的，本來也有虛情假意的，那幅在衡河界不得能孕育的氣象在提藍就很大面積，學識不比嘛。
四座神廟都以逍遙天佛核心體，原本即是歡-喜佛換了個於雅緻的叫，本相都是一致的；謬誤來的四個大祭都入神迦摩神廟，可在那裡，迦摩神廟的那一套最輕鬆行，對衡河教主吧，她倆對法理的分辯很費解，不像道家那樣的簡明！
“我有一物，敢請健將賞鑑！”
數長生的屯紮提藍，不可避免的，衡河槽統在此處也兼而有之垂，但無圈或者宣傳速都很無限，限度於開闊地某小方位，這一點上和空門十足不同，也正以如此這般，土著修真門派才能接受她們，不至於怨氣沖天，宿怨勃興。
留在提藍界的衡河戍，國有四名，都是元神真君，再有爲數兩樣的從聖女伺候他倆；自然他們不然叫，衡營口部叫大祭諒必主祭，也足以號稱上人，中次序對照糊塗，更其是對若隱若現內參的洋人來說，很難從她們的譽爲崗位上去一口咬定她倆的地界層次。
四座神廟都以自得天佛主幹體，實在即令歡-喜佛換了個可比文雅的謂，原形都是劃一的；錯事來的四個大祭都出生迦摩神廟，只是在這裡，迦摩神廟的那一套最垂手而得引申，對衡河教皇吧，他們對理學的區別很盲用，不像壇那麼着的醒目！
由頭很概括，在衡河，覆水難收身價長短的不單有境地勢力，再有姓高不可攀。外界的人搞琢磨不透他倆那幅器械，故就只好胡叫一口氣，尤以妖道門當戶對好些，反正留在提藍的也就這四個人，也很難殽雜。
留在提藍界的衡河監守，特有四名，都是元神真君，還有爲數差的隨從聖女奉養他們；自他倆不這麼樣叫，衡博茨瓦納部叫大祭諒必主祭，也交口稱譽叫方士，外部順序較之零亂，更爲是對模糊不清實情的局外人吧，很難從他們的稱做職務上看清他倆的畛域檔次。
這種動靜扳平顯現在其它十二個界域中，就此，陰神真君過多，元神真君也一對，但雖遠非陽神，這是道的限度，你不可能關起門來自顧苦行，駛離在天體修天流外圍，爾後就一番接一下的循環不斷展現陽神如斯的世界級回修！
衡河牀統，是個全球性絕頂強的易學，在衡河界過眼煙雲一切道統能對它重組勒迫，但如走出衡河界，他們的這一套也很難被人受！
四個元神級別的庸中佼佼，自各兒理學還出乎數籌，對掌控亂山河業經實足，劣等即是別樣界域一同起身，也不見得能舞獅她們，當然，亂疆之所謂的亂，各界域內史籍恩怨多數，歸攏又創業維艱，主幹執意一盤散沙，各掃陵前雪。
衡河流統，是個季風性甚爲強的法理，在衡河界冰消瓦解全總法理能對它組合威迫，但而走出衡河界，他們的這一套也很難被人吸納！
衡主河道統，是個世紀性不可開交強的法理，在衡河界從未有過上上下下理學能對它粘連嚇唬，但倘然走出衡河界，她倆的這一套也很難被人接下！
衡河人徑直就在提藍留有教主守衛，因他們很明明，就於今的提藍上法一門在民力上的確高於外界域，但還遠未到獨攬亂邊際的景象，需求他倆的撐。
画面 检察官
四個元神性別的強者，自身道學還過量數籌，對掌控亂版圖曾經充足，中低檔不畏另一個界域糾合啓，也不定能搖搖擺擺他們，固然，亂疆之所謂的亂，各界域以內前塵恩仇遊人如織，齊聲又難人，基本饒一盤散沙，各掃門前雪。
祝福的人有莘，有肝膽的，本來也有深情厚意的，該署在衡河界不成能涌現的事變在提藍就很普遍，知分歧嘛。
提藍界，最小的修真門派不怕提藍上法，是因爲亂疆十三個界域體量偏小的根由，就很難孕育雙雄逐鹿，鼎立等庸俗化的修動真格的局，煞尾都交卷了一家獨大，把握竭界域的情狀，也單純如斯的界域修真性局，纔是纏界域中迤邐修真煙塵的不過手段，歸因於夠闔家歡樂，不賴一呼百喏。